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也看嘉农影片的?义──这是原来贴在『新头壳』上的回
作者:admin 发布于:2017-10-03 17:56 文字:【】【】【

这是原来贴在『新头壳』上的回应文,竟然被删掉了!?

该作者原文的题为「纯真」的?义 – 读电影〈KANO〉〈附于后〉

该作者为 庄佳颖 台湾师范大学台湾语文学系助理教授

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泥人贴文,未见该教化的回应,却被删失落了,此贴出我的贴文──

这就是『新头壳』所标榜所谓

『先驱媒体是一群资深媒体任务者,结合社会各范围有心人士,为完成对新时代、新媒体的新想像,所成破的社会企业。所运营的新头壳newtalk新闻网站不做置入性行?、消除色?腥消息,为国内自力网路媒体。』

这样删除分歧的见解,就是其所谓「不置入行?」的独破媒体?!

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,我的回应贴文,如下

这真是一篇相称美丽的文章;但是,美妙的文词所传达的,此中毕竟有多少理性成分呢?

为什么没有看过某个作品,就不能开口说自身的认知呢?这应该是一个很理性也很严肃的成绩。

就像未几以前,我们市道上的食用油的标示出了成绩,许多人都开骂了,因此而使得我们有了轻微进步的食物情况,那些开骂的人都一定要吃遍了那些夭寿的油品,否则就不应启齿吗?

团体看过魏大制片当年的小作品,也看了他的「赛德克巴莱」,我认为他的「赛片」,把雾社事情华夏住民的报复举措解为「抗暴」,是错误的;因为,若只是「抗暴」,他们就不该该杀日本妇女与小孩,他们只能杀日本警察和特定的人,包含坏的汉人;若只是「抗暴」,受过文化教化的花冈一郎有理由出来支持屠杀;甚至为此而与部落翻脸──不然至多要有一场激烈论辩的戏──
这是因为团体研讨过日据下理番政策的实践,我以为自身知道花冈无法支持屠戮的来由,除了影片中表现出的日警苛虐必定是一主要原因,更重要的应该是,知道吗,日据下我们原住民是没有户籍的,是不算人类的啊!也因此官方诚然鼓励日警娶原住民妇女为妻,但是我原住民妇女没有法令上妻的位置,日警离职就成村子中的弃妇──知否,莫那鲁道的亲妹妹就是这样的一位凄惨崎岖潦倒的妇女,www.77866.com此外,事先官方已经送给各部落铜制的锅子,据称那种材俸透?o类食品主食,会逐渐中毒,也就是日人黝暗施毒手的情况;换言之,假如莫那鲁道是因这族人、妹妹与族群竟不被视为人类的各种现实而扫兴,这位榜样番社的领导人怎能忍耐如斯鄙弃他们的「日自己」的存在?──这也就是我们台湾俗谚所谓「你不怕我逝世,我怕你没命?」,您理解吗?

但是,魏大制片是怎么混杂地处置史实的?把我原居民演得很热血、杀得很过瘾,但是让人觉得完整缺少感性,临时成为模范番社大酋长的莫那与日人周旋多年,他能否越理解法律就越理解自身族群没有未来?而魏大导演居然用祖灵的信奉来欺瞒观众,而代替原住民对于自身凄惨处境的自发──魏导这真是高明的伎俩,还请了一个原住民教师来背书──魏导真高段,简直不输昔时狠毒的后藤新平啊──但是团体,可能因为我童年时已经有原住民的玩伴,所以我无奈欣赏魏大制片这样自认为「很文明」「很现代」,却践踏弱者的技能,www.77866.com?????????

由于这样的认知,为何还要我看他第二部这宣扬所谓「三民族融会」的影片?以上是我的观念。

其次,谈作者所揭?的──纯粹与绝对

真正的「纯真」是可贵的,但是假的纯真,以及心思年龄过低的纯真,理性缺乏的纯真,无论修辞上如何强调「最纯真」,却可能只是会形成亲痛仇快而遗憾的???????因为,从古到今,成人的现实世界,从来不受这样的修辞影响??????例如,魏大制片真的「纯真」吗?
就所知,
「绝对」,可所以一种想像,为了思考相对性的成绩,能够设定;但是,尤其做为老师,生怕强调「绝对」的先生,绝对不是个好师长教师,因为很轻易封杀了先生的空间───谁说的,人类可能向往自在,但是真的相对自由了,解脱了一切的社会关系,并不见得就有幸福降临。

除了下面的局部外,作者应用了良多热血的词采,以及对于他团体的亲长的渴念,那应该属于人们各自的偏好,在多元的时代,不是讨论的坏话题;

不过,我路过此处,会逗留下来回应的,是由于看到这一段──似乎是遭到魏大制片以及三十年李扁道路的一直昭示与暗示所致的描写:

「〈KANO〉将这种1930年代独占的「时代精神」(Zeitgeist),「纯真」,?释得酣畅淋漓。1930年代的台湾年轻人,阅历了嘉南大圳的开工,也见证了电灯、电话、自来水、飞机、电影、留声机与唱片等文明的到来。那来自现代性的蓬勃,倒映为他/她们眼中的晶莹光芒,更驱策他/她们一直向前。」

哇,作为一个台湾史研究者,我真猎奇作者这所谓「时代精神」,是由哪里来的?──文字间,仿佛也不是他的外布告诉她啊???所以我想这是个重要的成绩,我有任务陈述这个不应该被歪曲的成绩──

团体研究台湾史,此处供给一点史实材料,给您参考。

一〉1930年到1931年,这两年正好是我们日据下五十年,平均去世亡年事最低的年份;日据下最高的平均死亡年龄是在1908年,该年是27.2岁;平均死亡年龄,1930年是22.8岁,1931年是21.5岁;而如果真的日子过得还不错的话,有可能大师都一同短寿而死吗?相对的,日子如果过得好的话,我们的台湾民众党上面的「工友总联盟」有可能由1928年的六千多人,到1929年开展到一万一千人吗?1929年,是世界经济大发急产生于美国之年,大恐慌之后,敏捷涉及工业国日本,如果这时岛上生涯改良,「台湾大众党」怎会日益左倾?招致1931年前后,一切社会活动与政治运动被日本差人毁灭?

二〉知道吗,1930年完工的嘉南大圳,是怎样的一个低品俚墓こ蹋?930年六月,开工后正式通水;但是,新动工的乌山头水库在该年的十仲春就被一个中型的地震所震破了,损坏达360尺,因此赶快修补,但是,该修补工程完工后,没有人勇于接办──由于现在设计时,总督府其他技师并不认同,八田只是一个在校时期被称为吹嘘大王的、来台前,还没有正式实务教训,拿殖民地民命做其实验的大学毕业生!

三〉知道吗,李登辉帮八田吹嘘,鼎力强调,水道长达一万公里;好像非常宏大;但是,知否,只要找任何一个工科结业的大先生,熬夜多少十天也就可以画出蓝图了;真正的艰难在于过长的距离,在实务中若何维护其极小的坡度?让水可以流到结尾──用知识想想,我们官田溪是含沙量相当高的河川,用眼睛可以看得出来,我们的嘉南平原是地动频仍的地区,来自多地震的日本的设计人怎能掉臂这两个成绩?却只是透过日警与保甲轨制的压力,规定一切的水道由我们农民义务无偿地自行保护?──使得咱们的先平易近逐日为水道能否会破损与淤积而担心──若不克不及自行修睦,天天罚金一元;晓得吗,你应当也听过的那条及深厚哀伤的「城市曲」,就是在描述这种「年夜圳咬人」的气象啊。

四〉最后,知道么,恰是因为如此,我们前及1930年、1931年之后,大圳固然完工,产量应该有相称增添,但是因为在上述的凄惨情形下,所以,我们台湾先民的平均逝世亡春秋并不增长几多,到产业产值超越农业产值的1939年,均匀灭亡年纪也只要22.7岁啊!

在上述的史实之下,集体尽力地挣扎、奋斗当然是可敬仰的事,然而将之说成是所谓的「时代精神」,能否太超越了?
你是母校的教师,又是以台湾文学为专业,传统有所谓「文史不分炊」之请求,我想明天大略曾经不如许掉队的说法了,所以也不敢以此相责求,但是平常为文或思考之暇,倡导你略微多留意一下各类台湾史上的「史实」,可能吗?

如果您不知史实安在,若有些史学家之所言,提议请看拙作「应以史实更正教科书的相关部门」──如果您真「爱台湾」而愿意懂得史实的话。
拙作虽不成能完善,但是我前文所引的资料,大概书中都可看到来龙去脉,仅供参考。

祝教安

泥人敬白

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「纯真」和「沧桑」是两个绝对的概念。就美学与感情的意思而言,「纯洁」是停驻在清洁自然的简单自在,「沧桑」是饱经千?百链后的深沉洞彻。而就时间与空间的意义而言,「纯真」与「沧桑」,犹如路程必经的出发与达到两头,落在旅人的眉间刻在离人的手心。

对我而言,电影〈KANO〉,是一抹澄净的单纯与无邪。

台湾社会今朝正驼着一股根深蒂固、摆脱不去的沧桑。在一往无前的经济?势及政治纷扰中,台湾人只能以一个个渺小虚幻的小确幸来催眠自己,常设忘却面前这灰??的无法。「都这样了,时局还能再坏吗?」我们常这样抚慰自己,以和眼前一个个不断发生的荒腔走板共存。但这些不胜枚举、或大或小的将错就错,却已一劳永逸为一桩桩指鹿为马的主流口胃:譬如,恣意歪曲甚至?毁一段历史的蛮横、随意抹消任一族群独特记忆的忽视、恣意掠夺国民身家财富的粗鲁;又譬如,在没有走进电影院去阅读〈KANO〉之前,就开始以粗糙的二元框架评断电影的狂妄。

我认真看完电影了,并且从上映至今曾经看了三次。所以以下对于这部电影的讨论,是在一个对读者和这部电影最根本的担任态度下所写的。但我想先跟列位读者说明,这篇小文不做电影自身的剖析,也不做电影表里所书写再现之复杂台日情结的分析。(详细的电影探讨可参考;而对电影所书写的殖民现代性可参考这篇出色长文)。这篇小文只要一个纯真的企望,一个认识谁人年代的时代精神与年轻人,这样的角度,来看这部电影。

由魏德圣监制、马志翔导演的电影〈KANO〉,以高深的?事手段、细致的音像设置装备摆设及精准演员调剂,向台湾不雅众说了一个已经发生在这片地盘上的好故事 –1931年,由原住民、汉人跟日自己构成的嘉义农林棒球队,在铁血训练与持续掉败的磨练下,成为全台冠军并挺进甲子园获得亚军的传奇故事。电影是在明快的?事节拍与细腻的音像处理中行进着的,而导演马志翔也由于英勇升引素人球员担纲上演及融合本身的棒球校队经验,将电影中每颗被投出的球、扑接的球、传递在各垒包间的球及冲击出去的球都扎实地处理,建造了一部超出以往、名符切实的「台湾棒球电影」。

「好热…。」看着〈KANO〉里每一个球员每一次竭尽全力的「投、打、传、接、跑」,一股温热,从我心底?现。

从〈天涯七号〉、〈赛德克?巴莱〉到〈KANO〉,魏德圣所导演和监制的电影作品里,总满溢着真挚、热血、和热情。魏德圣已经为自己监制的〈KANO〉下了这样的一个注解:「〈KANO〉…(盼望和观众)一同找回最纯真的台湾棒球年代。」

我不是个棒球专家,大约就是个可以看得懂规则和基础战术这样水平的球迷而已。但是,我是个爱棒球的人。我想,我或许在诞生前,就爱上棒球了吧。和很多人一样,我自小和家人友人们一同看棒球、一同为球员?喊、一同经历每一场球赛的欢笑与泪水。棒球赐与台湾人的,那种天然而然和不可言喻的力气,就如同「家」给我们的情绪支撑一样,永远都在。如果说棒球在明天的台湾是一个曾经被耕作了良久而开花结果的运动,那么嘉农棒球队的故事,就是那颗深埋在台湾棒球文明最暖和底部的种籽。

但〈KANO〉不只是带我们回归到历史现场去见证嘉农棒球队所创作发明的光辉罢了。在〈KANO〉中,我看到一群在球场上超越种族、超越言语、只为光荣拼斗的高中生。而他们,同时也是在黄金稻田里研究阳光、土壤、肥料、种子、水,为结实累累而努力的农夫们。作为一个棒球员和农人,他们的全世界就是他们最亲切的泥巴和土地。电影最令人动容的处所,并不是嘉农失掉甲子园冠军,而是嘉农球员们对本人队员的绝对信赖、为彼此的空想奋战不懈的坚持、跟在落败之中仍竭尽全力的身影。那是做为人类的最高贵价值的展现;是一个超越输赢、或说在输和赢之间自我扬升的绝美。嘉农所寻求到的,不只是在甲子园球场里被观众喊得震天嘎响的「全国嘉农」,也是一个在人生哲学意思上的满垒全垒打,更是一个最令人尊重的至高无上的亚军。而如此残暴的魂灵,绝对不是任何「殖民vs.被殖民」、「压榨vs.被压榨」等毛糙的二元框架所可以轻易评议的。

〈KANO〉将这种1930年代独有的「时期精力」(Zeitgeist),「纯挚」,?释得淋漓尽致。1930年月的台湾年青人,经历了嘉南大圳的竣工,也见证了电灯、德律风、自来水、飞机、片子、留声机与唱片等文化的到来。那来自古代性的蓬勃,反照为他/她们眼中的晶莹辉煌,更驱使他/她们一直向前。也因而,他/她们有的打造了台湾棒球的光荣基石,有的建造了台湾文学音乐美术的华丽源起。

我在外公的眼睛里,也看到过那样的光辉。

生开拓台湾剑道文明、奉献给教导的外公,有着一种典雅温暖而自由的气佟:屯夤?f着不同言语、接收另一套教诲机制的我,无法用外公最娴熟的日文懂得他口中的青春岁月,也无从懂得他所经历的、和课本所讲述的版本不尽雷同的历史。做为他疼爱的孙女,我只能为外公伴奏他最喜好演唱的舒伯特,试着进入他世界里的一隅。往年春节,高龄92岁、一向结实的外公骤逝。在帮助收拾他畴前的着述时,我才发现,自己多么想再会到他深奥双眼中的晶莹光彩。

〈KANO〉的上映,让我有机会再次与年轻的外公相遇,重温外公温暖的浅笑跟眼中的光辉,更让我逼真地看到属于他/她们的芳华岁月与时代精神。

假使历史是懂得自己的一把钥匙,那么〈KANO〉给了我这样一个宝贵的宝贝,让我这个对自己世伯辈的人生只要片断懂得、只能在汗青讲义断简残篇中拼?他/她们人生故事、在碎片中拼贴一个不完全的本人的?伙,看到她/他们的已经。

如果有人问我在〈KANO〉里看到什么,我会说,是一种「纯真」的?义 –
是来自幼小国度的伟大精神,是始终超越自我的豪迈,是在胜负间优雅的身材。

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